为什么说学习先秦典籍,是回归文字的本义?

文字字义的细化、变迁,影响了后世对先秦典籍的本义的理解,后世对先秦典籍的解读,也不可避免地丢失了一些宝贵的东西。
学习先秦典籍,我们最起码要回归到篆文的字义,也就是说要最起码回归到同时代的字义。之所以说最起码,是因为我们并不能确定,先哲们的意思,就仅仅停留在篆文的字义上。

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首先我们要先明白先秦典籍都包括什么典籍:(一)六艺类:《诗经》、《尚书》、《周易》、《易传 》、《仪礼》、《礼记》、《大戴礼记》、《周礼》、《 春秋》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》 、《尔雅 》。(二)史书类: 《逸周书》、《国语》、《战国策》、《穆天子传》、《竹书纪年》、《世本 》。(三)子书类: 《论语》、《曾子》、《子思子》、《孝经》、《孟子》、《荀子》、《 老子》、《庄子》、《文子》、《列子》、《鹖冠子 》、《慎子》、《申子》、《商君书》、《韩非子》 、《邓析子》、《尹文子》、《公孙龙子》、《 墨子》、《鬼谷子》、《尸子》、《吕氏春秋》《 鬻子》、《管子》、《晏子春秋 》。(四)兵书类:《司马法》、《六韬》、《孙子》、《齐孙子》、《吴子》、《尉缭子 》。(五)其他:《山海经》、《黄帝内经》、《楚辞》、《考工记》。第二点:先秦时期的这些书籍都是中华文明的源头,任何一个研究中华民族文化的人都要学习和借鉴的当时优秀文化,当然你说如果要回归文字能不借鉴这些优秀经典吗!了解一种文化一定要回到,当时它产生的年代当中去理解和感悟,才能更深的把握这种文化的本源和本义!当然学习这些经典书籍不但对回归文字本义有帮助,就是对提升人的思想和格局,也非常有帮助!第三点:现在中国政府正是大力复兴中国传统文化的时期,在这个时期学习这些先秦经典也符合社会大的潮流。
这要从“格物”,这个“儒学公案”谈起。“格,甲骨文,表示行军作战。有的金文,表示用木械进犯、攻击。”——《象形字典》。由于 “格”的本义攻击性比较强,在此我们把它解释为“介入”。“介入”物的作用是,和“物”发生相互联系、相互影响,进而产生变化,人们就可以通过变化,来认知物的性质及其变化规律。如果我们的感觉系统无法和“物”发生联系(包括直接的,和间接的联系),我们就无法感知“物”的存在和形态。如果没有因为和“物”发生相互影响,而产生的变化,我们就无法理解,它的性质和变化规律。科学上有很多难题,要么我们无法感知,要么我们无法通过和它,发生相互影响,进而感知它的变化。总之一句话,就是感知不足以支撑认知。下面我们来看看,古代一些大家是怎样解释“格物”的。郑玄注:“格,来也”。朱熹解释为“格,至也……即物而穷其理”。“来,至也。”——《尔雅》“至”,含有到达、极的意思(见《象形字典》)。“即”,含有靠近、接近的意思(见《象形字典》)。所以“来”、“至”、“即”都含有何物在一起的意思。照朱熹的意思“格物”就是和“物”呆在一起,然后去推究物理。王阳明正是深信朱熹的解释,于是在竹子旁边,“格”了七日七夜的竹子,希望能够格出竹子之理,但换来的却是失败,自己更因此而病倒了。所以,王阳明跳过“格物”,就直接去“正心”了,并发展出“心学”。“格”在汉代已经失去了本义,比如《说文解字》只将它解释为“木长皃”,即“树高枝长的样子”(见《象形字典》)。朱熹的解释,失在缺少,和“物”相互影响,进而产生变化上。没有对物的变化的感知,就去推究物理,显然是办不到的。所以也无怪乎王阳明提出质疑。我们说完了 “格物”这个“儒学公案”,再谈谈 “知行合一”。王阳明对 “知”和“行”的关系,有很多的论述,并最终提出了“知行合一”。《大学》第一章作为总纲,没有出现“行”字,难道真的是《大学》作者的失误、《大学》理论上的不完备吗?显然不是,我们先来看看“知”的本义。“知”,篆文由矢(打猎、作战)+口(谈论、指挥)组成。由“谈论打猎、行军的经验”(参考《象形字典》)而引申出名词“经验”、“常识”、“真理”和动词“懂得”、“通晓”。由“指挥打猎、行军”引申出动词“管理”、“主持”(如“知府”等)。“管理、主持”已经是一个实实在在的行为。所以,《大学》中的“知”,不仅仅是对知识、真理的懂得、通晓,更是在实现目标的过程中,能够做到有效的管理、控制,以保证目标的达成。 “知”的标准是目的的达成,换言之,“知”与“不知”,是由目的的达成与否来判定的。《说文解字》中说:“知,词也”。说明在汉代“知”的字义,就已经有了分化。列举这两个例子的目的,不是否定“理学”和“心学”,而是在阐明,文字字义的细化、变迁,影响了后世对先秦典籍的本义的理解,后世对先秦典籍的解读,也不可避免地丢失了一些宝贵的东西。学习先秦典籍,我们最起码要回归到篆文的字义,也就是说要最起码回归到同时代的字义。之所以说最起码,是因为我们并不能确定,先哲们的意思,就仅仅停留在篆文的字义上。
先秦书籍大致简单分两类,新书和古書的转化两类。新书用新字,古書比较复杂,用周籀文大篆古解法解,原意才能明确。不过当时字体和字形改进的发展变化对字义的影响非常大。还有,其后儒读书士阶层的曲解,影响了字义的解释。说回归,可能不是完全那么回事。解字法,或者字体的发展增添现象,字的归整问题,都得考虑。
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