白马非马是个怎样的故事?

许嵩有首歌叫做《白马非马》,我同学说这是一个典故?

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范围论认为,白马非马反映了两个范围的争论。范围论认为,世界上的万事万物,都是由两个以上的部分组成的整体,具有整体性。于是,就会出现这样一种现象:不同的人从不同的方向不同的角度,观察同一个事物。在这种情况下,如果发生争论,就属于两个范围的争论,由于争论是双方的事情。两个范围的争论的主要表现为,双方观察的是同一个事物,但观察的却是其不同的部分,双方观察的是不同范围的东西。白马非马争论,就是这样一个两个范围的争论。公孙龙说:“马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者,非命形也。故曰:白马非马。”是说,“马”这个词是称呼形体的,“白”这个词是称呼颜色的,称呼颜色而沒有称呼形体,所以“白马非马”。在这里,公孙龙提出了三个概念:一个是称呼形体的“马”,一个是称呼颜色的“白”,一个是称呼颜色和形体的“白马”。 通常人们认为,“白马”同黄马黑马一样也是马,是一种白颜色的马。而公孙龙不站在名实相符这一范围提出命题。他考察的是名和名之间的差异,也就是“马”这个词与“白马”这个词之间的差异,认为“马”这个词指示了形体,而“白马”这个词则指示了颜色和形体,“白马”有别于“马”,所以“白马非马”。公孙龙又说:“马者,无去取于色,故黄黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄黑马皆所以色去;故唯白马独可以应耳。无去者,非有去也,故曰:白马非马。”他的意思是说,“马”这个称呼,可以包括黄颜色黑颜色的马,可是“白马”这个称呼,就不包括黄颜色黑颜色的马,只是包括白颜色的马。在这里,公孙龙仍然考察的是名和名之间的差异。“白马”和“马”是两个不同的概念,“白马”的外延指的是白颜色的马,而“马”的外延要比“白马”的大一些,它不仅包括了“白马”,而且还包括黄马黑马以及其它颜色的马在内。“白马”不同于“马”,所以“白马非马”。因此,公孙龙的“白马非马”论,并不是说白马不是马,而是说白马有别于马,白马不同于马。他所说的白马和马的关系,实际上就是逻辑学上的种概念和属概念之间的关系。人们与公孙龙的“白马非马”的争论,就属于两个范围的争论。“白马”这一概念,是一个动物的名称,也是汉语的一个文字符号,英语日语等其他语言符号是不一样的。因此,“白马”同其他概念一样,也是由部分组成的整体,具有整体性。公孙龙站在不同于常人的角度观察,从不同于常人的方向,从不同于常人的角度,观察常人眼中的“白马”,于是就有了他的论证充分的“白马非马”论。双方观察的都是“白马”,人们观察的是“名实相符”,所以“白马是马”;而公孙龙观察的是概念与概念之间的差异,所以“白马非马”。双方观察的虽然都是“白马”,但却是构成“白马”这一概念的不同部分,观察的是不同范围的东西。范围不同,结论也不同。两个范围的争论,也是争论的一种形式。在哲学自然科学政治文化等领域,都有两个范围的争论。两个范围的争论的结果是两个结论并存。现在,人们已充分认识到了公孙龙的“白马非马”的意义,张新在他的《中国名家》一书中,称公孙龙的“白马非马”论,是一个“具有十分重大的逻辑意义的命题”。又说“公孙龙既是中国先秦名家学说的集大成者,又是中国逻辑学理论大厦的真正奠基者”。
“马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者,非命形也。故曰:白马非马。”这是公孙龙白马非马的逻辑证明,这个故事是这样的,城主下令不允许把马带出城外,公孙龙需要带他的白马出城办事,他又不能违抗城主的命令,这才有公孙龙的白马非马的证明,这个证明的唯一解释是白马不是马,只有这种解释,才能让公孙龙即把白马带出城外,又没有违抗城主的命令,这些公孙龙都做到了,所以白马不是马是唯一解释,其它不同的解释都是歪曲的解释。这道证明题的荒唐之处在于使用文字去解释白马,这里的白马只是名称方面的使用习惯,是不能安全按照字面去解释的,不看使用习惯,只看文字去解释,这本身就很荒唐,如果这样的解释行得通,在日常生活中,大家通常称姓马的人为小马老马,难道姓马的人不是人,而是马?想明白这点后,就知道白马不是马的证明很荒唐,荒唐的地方是,这道证明题脱离了实践的使用习惯,把名称当成内容照本宣科地去解释证明,这道证明题已经有一千多年了,不少中国文人还不知道问题出在那里,可知中国文人有不少人无知到何种地步。:注:科学对白马的解释是,白马是真实存在,是经过实践公认白马是马的,是科学公理,科学公理可以否定逻辑证明,逻辑证明不能否定科学公理,所以才有实践是检验真理的唯一标准,这个标准用于判断一个人是不是真正懂科学也是通用的。
白马不是马,为什么呢?白马是特指白色颜色的马,而单说马可以白色,可以黑色。你说白马是马,那么马群里挑一只能保证100%是白色的?所以你看,这样来说是不是就可以说的通了,当然这是一个诡辩,是不被人认可的。许嵩的白马非马我也了解,这首歌曲借用了白马非马这个诡辩论,是由公孙龙提出来的。那不是歌,那是孤单的歌。那不是歌,那是我写的歌。许嵩要表达的是什么意思呢?歌就是我写的歌,歌要表达的情感也是孤寂伤感的,可听歌的人只认为那是一首普通的歌,他们没有耐心去品味许嵩要表达的是什么意思。就像这首白马非马一样,这首歌曲写的非常好,可没有人去理解歌手要表达的情感,大多数人不喜欢这首歌曲的旋律,这首歌曲也不算很火。这首歌曲整体是失落感。
我们经常听到一句话,叫“名不正,言不顺”。从古至今,人们都很在意“名”,而春秋战国时,有一个学派专门研究“名”,它就是“名家”。“白马非马”的故事,就源自名家。名家分为两派,一派叫合同异派,代表人物是惠施;一派叫离坚白派,代表人物是公孙龙。离坚白派有个著名的论题,就是“白马非马”。相传,有一天公孙龙骑着匹白马要进城,城门的看守则以“骑马不能入城”为由拒绝。公孙龙微微一笑,说了句“白马非马”,随后就骑着马大摇大摆地进了城。在离坚白派的观点中,“马”是对物“形”方面的规定,“白马”则是对马“色”方面的 规定,对“色”方面的规定与对“形”方面的规定性,自然是不同的。所以,白马与马也是不同的。名家是诸子百家中的哲学派别,主要研究的是名词与概念的异同,重视名和实的关系,是我国最早进行逻辑思想探究的。最早的名家,出自于礼官。当时,成文法公布出来,需要有人去解释里面的名词,就像我们今天法律里的“抢劫”“盗窃”之类的词语,都需要给它们下个定义。从事这些名词解释的人,慢慢地就变成了“名家”。关注我!了解更多有趣的国学知识!
故事就不说了,说说“白马非马”这个论断吧。“白马非马”这一论断是由战国时期的公孙龙子提出来的。公孙龙子即公孙龙(约公元前325年——250年),战国时期赵国人,与荀子、邹衍同时,是赵国平原君赵胜家的客卿,以提出“白马非马”和创建“坚白论”学派而闻名于当时。“白马非马”是公孙龙的成名说,是通过对话的方式提出来的。原文是这样的:“‘白马非马’可乎?’曰:‘可’。曰:‘何哉?’曰:‘马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非命形也。故曰:白马非马’”。这段话翻译过来就是:问说:“白马不是马”,行吗?回答说:“行”。问说:“为什么”?回答说:“马这个词,是用来称呼形体的,而白这个词则是用来称呼颜色的,白马是颜色不是马的形体,所以说白马不是马”。怎么看公孙龙的“白马非马”的论断呢?应当着到,这一论断基本符合概念——判断——推理的逻辑(形式逻辑)法则。概念有白和马,白是白,马是马,从而判断出白是颜色,马是形体,白不是马。故而推出结论:“白马非马”。这一论断虽然基本符合逻辑(形式逻辑),但是,由于判断错误,推出的“白马非马”的结论是错误的。如果这样推论下去,黑马、黄马等就都不是马了,天下也就没有马了。公孙龙混淆了个别性与一般性的关系,用颜色修饰马,说明马是通过颜色来区分的,这是个别性,也可以叫特殊性。无论什么颜色的马都是马,这是一般性,也可以叫普遍性。如果不区分个别性与一般性,推出的结论必然是荒谬的。公孙龙的“白马非马”有一定的逻辑学(形式逻辑)意义,但却是谬论或诡辨论。仅供参考。
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