自古文人多悲秋,这是为什么?

如题,自古文人多悲秋,这是为什么?

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秋凉多煞气,等待春暖回

对内因为秋后问斩,杀人偿命欠债还钱本是天经地义的事,可惜古时君王多昏庸,制造了不少冤假错案……

对外因为秋天是收获的季节,古时人们的物质生活比较匮乏,游牧民族也正是这个时候来抢粮杀人,故而不得不悲秋。

中国人讲究天人合一,人与自然的融合,人生的起伏暗合自然界的草木兴衰。中国古代文人大多命运多舛,在其被贬流放或生活潦倒之际,外界萧条的秋景和内心的感受不谋而合,主客同体,悲秋,悲己,悲人,自然流露……

是因为文人把世事人生看的更透,心灵生活在世俗之外。

自古文人多悲秋,倒不是因为诗人们敏感多愁,而是秋季天生就是一个适合诉说惆怅的季节。

秋思声声,秋风阵阵,有说不尽的“得不到”和“已失去”。

读“蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方”,看到天地间芦花开得声势浩荡,实则却是四下里一片茫茫。欲求索之人立于江畔,却只能望见而不可即。寒露之后没多久便是霜降,悲伤的形状也被凝结得愈发具体。

读“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处”,看到一个人无法形容的寂寞萧索。天涯望不尽的远,山外还有山,水又连着水,世界这么大,更显得自己如此无力。

你读“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”,看到绵长不绝的秋风里落叶纷纷。湘君说,我爱的人在召唤我前去啊,可是他驾着车一边走一边等,还是没有等到他的湘夫人。

就连连唱着“谁道人生无再少”的东坡居士也偶尔会悲秋。那年夏天,年迈的苏轼病了一场,八九月间才见好,想起前一个晚上寒风骤起,他说,“问公何事,不语书空。但一回醉,一回病,一回慵;朝来庭下,光阴如箭,似无言、有意伤侬。”

时间过得太快,一到深秋,一年便没剩多少时间了,一个人行至“深秋”,也更容易多病痛。禁不住念及那些不如意之事,十之八九中,可与人言者大概不足二三,索性就不说了,吟诗作赋不失为更好的心境表达。

深秋来到的时候,总蕴含着一种“向下”的姿势,于花草树木是凋零飘落,于人则是忧思沉静。

然而,向下未必是坏事。要知道,伤心总是难免的,而有时候,它更像一记刹车,让高速行驶的一切慢下来,停下来。

记得诗人陈敬容这样形容四季:

春天像一个梦,夏天像一簇光,秋日将我的思虑澄清,最后寒冬来收集所有大地的宝藏——《沙岸上》

春夏已经有了足够的热闹,也总该留下沉思的时间。如果把纷繁复杂的生活比作一杯满是杂质的水,动荡之际是看不清真心的。反而在静下来的时候,浑浊的部分会自然地沉降,活得更加明晰通透。

文人并不只是写文章的人,还要有自己的思想,才称得上是文人。心有所想,不吐不快,才汇成文字。想法多的人通常敏感,正因为他们对身边的人、身边的事,以这个世界感触更深,才会有更多的想法。

秋天一片萧瑟,经历过生机盎然、果实累累的夏天,换成眼前的草木枯萎。还有天气的寒凉,这些都会形成一个强烈的对比。迟钝的人只是感觉到天气的转凉。而敏感的人,所有的一切都会入心。人是会对环境产生某种情绪的,他们会由眼前的一切,浮想联翩,进而触景生情。越敏感的人联想越丰富,产生的情绪也就越丰厚。


秋天的景色是凋零,这就使得秋天给我们的情感基调是伤感。敏感的人能轻而易举的捕捉到这种情感。文人大多不只关心自身,更是胸怀天下,所以他们想的事情更多。而更大的世界,就会有更多的无奈。"先天下之忧而忧",这就会增加他们的伤怀。而秋天的景象很容易就会勾起他们的伤心事。


所以自古文人多悲秋,一是因为他们的敏感,二是因为他们牵挂的事比普通人多。

境由心生,其实,心情和环境历来都是相互影响。有一次在秋天和朋友回老家,当车在山路上行驶的时候,突然莫名其妙就生出了一些感慨:为什么人们春天离家,秋冬回来?最简单的答案是,临近过年了。但细细想来,有一件事去不好解释。那就是古代秋天是处决犯人的季节,而树木也在秋天凋零。这到底是自然的安排,还是认为的渲染?也许因了这渲染或者是安排,文人的情绪也就自然被渲染或者安排了。

伤春悲秋是中国的文学传统,也是人的终结哲学“人为什么而来?到哪里去?”在文学中的延伸,感悲美好的短暂与事物的消逝。

有人说,悲秋情结,是我国先民集体无意识的结果,也反映了中国文化天人合一的宇宙观和伦理价值观,对中国文人生命意识的深刻影响。然而,咱一小草民却对春夏秋冬四季,都有着无限美好的向往。所以斗胆把被誉为秋思之祖的《天净沙·秋思》,给胡改了玩。

火红金黄肥鸭,小桥流水人家。小吉赛过宝马,逍遥人走天涯。!










我小学文化都没有,,,但是让我生气的事,,多多多,,,,,,

悲哉!秋之为气也。悲是秋的一种色调,一种情绪,一种味道。文人引天而意,含秋而悲,感怀入内,如是也!

中国传统的悲秋文学,最早可以追溯到先秦时代。《诗经·蒹葭》开头云:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。”就是借清秋景物起兴“引起所咏之辞”,表现这位男主人公因求偶不得而彷徨苦闷的心情。

不过正式提出悲秋,最早抒写悲秋文学的作家作品,是宋玉的《九辩》。其诗开头道:“悲哉!秋之为气也。萧瑟兮草木摇落而变哀。”借秋天萧瑟之景,抒写“贫士失职而志不平”的悲苦之情,成为中国文学史上最为有名的一篇悲秋文字。此后,这种文学绵绵不绝,代有其人,使几千年的中国文坛上弥漫着一种浓厚的悲秋氛围。

为什么许多诗文都写到悲秋昵?大概有以下几点:

第一,重视意象经营,做到“象以尽意”,是中国古典诗歌的特点和优良传统。而意象就是情景交融的凝聚物。

古代诗人写作抒情诗,从来很少直接宣泄,多数是通过外界景物来寄托主观思想感情,尤其是善于通过景物描写来创造典型环境,烘托气氛,构成意境,把读者带入一个充满感情色彩的艺术世界中,作者不言“愁”,读者却感到整首诗充满了“愁”:作者不说“悲”,读者则有凄怆难耐,悲不胜言之感。

第二,离亭别泪,边塞风霜,羁旅行役,闺怨深情,失意登楼等五类诗歌,虽说具体内容有所不同,感情基调则是一样的,都是抒写一种悲愁凄苦之情。

因为无论是离亭话别,或羁旅行役......都会在人的感情屏幕上布上一层阴影。“多情自古伤离别”。欢聚之事,都是使人高兴的,而亲(友)人的离散,则使人难受,因为中国人很讲求天伦之乐。

第三,萧索凄清的秋景,最适合于表达内心愁苦之情。

为什么?这里涉及到古人对秋的认识。欧阳修在《秋声赋》中说:

“盖夫秋之为状也,其色惨淡,烟霏云敛;其容清明,天高日晶;其气栗冽,砭人肌骨;其意萧条,山川寂寥。故其为声也,凄凄切切,呼号愤发......草指之而色变,木遭之而叶脱,其所以摧败零落者,乃一气之余烈。”

欧阳修先从秋色、秋容、秋气、秋声四个方面,对秋进行描绘。从他的描绘中我们看到除了秋容清明,给人以“天高日晶”、明朗开阔的感受外,无论从秋色、秋气、秋声诸方面看,秋给予人的感受,都是萧条寂寥,摧败零落的。

因此,根据古典诗歌情景交融的艺术创作原则,用萧瑟凄清的秋景,来表达内心凄怆悲愁之情,那就很自然了。

特别是对于传统文人士大夫,天人合一的基本命题下,悲秋即是自我,我即是悲秋。

我的认为,秋天是种子属于的时候,也是万物枯死的时候。悲是,悲伤悔恨。多悲秋,多少才子学的文化和经验,才要坚持运用。但来到了秋天,去过冬天了。可惜人是死而不活的。

秋天万木凋零,景色萧杀的缘故

虽然秋天是硕果累累、收获满满的季节,但是总体上给人感觉,秋天是一种比较伤感的季节。很简单,春天万物复苏,夏天绿意盎然,到了秋天呢?天气转凉,阴风阵阵,百花凋零,众芳摇落,给人的意境过于寂寥,正所谓:秋风秋雨秋煞人!

自古文人多悲秋,悲的是到了秋天,本来是志得意满的季节,本来是有所建树的季节,本来是驰骋沙场的季节,却郁郁不得志,整日醉生梦里;悲的是“位卑未敢忘忧国”之痛;悲的是父母不在、妻离子散之痛!悲的是故人离去之痛,等等。记得看《新三国》时,曹操的一句话令我印象颇深,触及灵魂!“故人陆续凋零,好似风中落叶。”总之,自古文人到了秋天就容易伤感。关于这点,钱钟书先生在《管锥篇》中解释古人逢秋言悲的道理。他认为“节物本‘好’而人自‘惆怅’,风景因心境而改观耳”。正是因为秋天景色的变化,所以这就很容易勾起人性里面的“惆怅”。我觉得这种解释是非常有道理的。

自古较为杰出的文人大都是真正的儒家风范,总体上是属于比较有节操、有情怀的人,但越是杰出的文人往往也是郁郁寡欢的。因为当时很难有人体会到他们心中的抱负和梦想,于是就借以秋天凋零之意抒发自己的心情。

印象最为深刻的就是欧阳修的《秋声赋》,“嗟乎!草木无情,有时飘零。人为动物,惟物之灵;百忧感其心,万事劳其形;有动于中,必摇其精。而况思其力之所不及,忧其智之所不能;宜其渥然丹者为槁木,黟然黑者为星星。奈何以非金石之质,欲与草木而争荣?念谁为之戕贼,亦何恨乎秋声!”

欧阳修说的对,不应该去怨恨这秋声。秋天:我是无辜的。



悲秋是中国古典文学的主题之一,自古以来,无数骚人墨客的作品中,都郁积着浓浓的悲秋情结,中国古代知识分子普遍而深刻的失落心态有着某种自然的契合。古典文学中的某些传统题材很能反映这种精神上的继承 性。

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