宋代歌妓与宋词的关系?

宋代歌妓与宋词的关系?

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众所周知,宋代词人柳永绝对是歌伎们心中合格的“男闺蜜”,他经常出入青楼并不是为了寻欢作乐,而是他想去记录青楼女子们的日常生活,想以小见大,以此抒发女人心内心世界里细腻且丰富的感情。因为柳永是宋代婉约派著名词人,他的词风柔婉幽丽,有哀怨也有愁思,极致的缠绵与温柔恰好又符合歌伎们的审美要求,而且歌伎们也要谋生活,在那个谋爱艰难的时代,生存或许比爱更重要吧。于是,柳永写的一些词浓丽艳媚,歌伎们又有歌唱的看家本领,便拿柳永的词谱上曲演唱,各取所需各有所成,久而久之,柳永在歌伎们心中成了大红人,因为他的才华能够得到歌伎们的赏识,能够在这里找到存在感,同时,柳永与青楼女子恋爱,也懂得她们细腻敏感的内心世界,所以写出来的词才能够打动她们,走进她们的内心。论起宋词与歌伎的关系,因为宋代的歌伎大多有才,而且宋词多是以婉约幽丽的词风为主,文人们需要搜集素材,恰好歌伎们又有才艺,宋代的文化氛围浓厚,人们也较为尊重女性,而且宋代女性本身的思念观念也有了极大的转变。更主要的一点,也是那时候很多文人们喜欢流连于烟花柳巷之地,这一来二去文人们的写作对象也变成了歌伎,也算是丰富了写作素材。此外,歌伎也作为传播作品的推手,因为她们接触的人多,覆盖范围广且大,很多郁郁不得志的文人们都会把自己的作品拿给她们看,最典型的就是刚刚说的柳永,在他才华得不到施展理想得不到实现的时候,他的作品在歌伎间传开了,歌伎们把作品唱出来,让柳永得到很好的口碑,所以说,是歌伎的推动让宋词更加丰富多彩。
我们探讨宋代歌妓与宋词的关系,其实是说宋词与音乐之间的关系,也是宋朝世俗文化与文化传播的关系。为什么宋词单单就在宋朝能够繁荣起来,而不是其他时代,这里面有深刻的社会文化背景。首先,宋朝是个文人治国的时代。太祖赵匡胤自己就是军阀,靠黄桥兵变而取得政权,他深知,唐朝的军阀和藩镇割据带来的后患,所以,他奉行的是文人治国的理念,在杯酒释兵权的时候,他告诉自己的功勋大臣们,放下军权,回家多养歌儿舞女,颐养天年。所以,在宋代,只要是有钱有势的人家,家里都养着一大批歌妓。这是造成歌妓繁荣的一个重要原因。其次,宋朝建立之初,社会安定,经济繁荣,经历过长期战乱的人们,在获得生命、生存的安全感之后,人性被彻底解放,所以,宋代的娱乐业极为繁荣。到处都是勾阑瓦坊,灯红酒绿的时代,催生了一个醉生梦死的王朝。第三,词,在唐和五代时候刚刚出现的时候,就是一种配乐演唱的形式,也就是说,词是音乐的孪生姐妹。音乐是词的渊源,词是音乐传播的载体。在宋代的秦楼楚馆,有一大批精通音乐的歌女,他们急需用一种抑扬顿挫更有变化和节奏感的歌词来演唱。就像现在各电影公司四处购买好的剧本一样,大家都想找到好的词作。所以,当有词人的新作一出来之后,就马上有歌女谱成曲子,然后成为流行音乐。比如著名的婉约派词人柳永,这位先生大半生都在秦楼楚馆流连忘返,写了很多脍炙人口的词,这些词经过歌女的传唱,迅速走红全国,甚至金、辽等国都有大量的粉丝,号称有井水处,皆能歌柳词。第四,词人和歌女们形成了一种共生的关系。歌女以得到著名词人的词为荣幸,比如秦观,据说谁要能得到秦观大学士为她赋词一首,那就意味这很快就能走红京师,成为流行音乐界的大腕。而词人也是有强烈的虚荣心的,他们也想用词来博美人一笑,搞不好还来可以消费免单,何乐而不为?第五,好多词人自己本身就是音乐家,比如后来成为大宋的音乐家协会主席的周邦彦,比如南宋的吴文英、姜夔等。他们一般不大去那些看起来比较低廉的秦楼楚馆,干脆在自己家里养一批歌女,要么就多娶几个歌女,自己写词,歌女传唱,娱乐与传播相得益彰,这样就大大提升了宋词的传播力!综上,宋词离开歌女,无法大规模传播,歌女没有宋词,就无米下锅!
歌妓与诗词歌赋的相互依存关系,不仅仅限于宋代,历代诗词大成就者,大多数都是依靠酒肆花坊来传播的。歌妓依靠歌词吸引文人墨客,文人墨客需要温柔乡的慰藉,诗词歌赋需要情爱的润泽,这是一个完整的循环播放模式,得到过从官方到民间,从法制到道德,都无限认可的真实存在和社会现象。(哥不猜想作品)中国文人几乎没有离开过歌妓,不管是创作过程还是创作内容,都离不开情爱。另外一个离不开的因素就是苦难,文学与苦难是另外一个话题,不在此篇赘述了。古代歌妓,不像现在,仅仅只是长得漂亮就可以成为红人,甚至丑的扎眼也可以招摇过市。彼时歌妓,她们必须色艺俱全才可以得到文人骚客的青睐,吹啦弹唱,琴棋书画,这最基本的入职要求。她们除了玉润丝滑,还要用诗文歌词来迎合文人特有的悲苦情结。(哥不猜想作品)正常的社会结构,永远都是金字塔式的,这就造就了一大批落魄文人;而在男权社会的时代,妇女更是无立锥之地,这样就会形成一大批需求和供应的市场关系。文人得意是美女酣酒,失意更是醉花眠柳,他们因为近似命运机遇,就会产生“同是天涯沦落人”的共鸣,有着“心有灵犀一点通”的知音感慨。文人在酣畅淋漓之时,就会发出“忍把浮名,换了浅斟低唱”的无奈哀叹。文人的不得志和歌妓的流离失所,在内心深处是相通的,这些满怀幽恨的诗词歌赋,自然也就会得到广泛流传和传播。中国文人与歌妓,中国文人与苦难,绝对是可以大书特书的深刻而广泛的话题。希望下一个问题是:为什么文学经典离不开苦难?(哥不猜想作品)
这相当于如今歌手与音乐制作人一样。一个负责写,一个负责唱。但是,古时的歌妓不仅风情万种,并且大多很有才华。并不是我们想象的那样,出卖身体。古代很多文人墨客很喜欢去娱乐场所玩,其实玩的是情操,歌妓从小就受到乐器音律的培训,对那些个文人墨客的创作很有帮助。人类间爱情是写作的最好内容。就好比自媒体做情感领域的,阅读量一般不差。男女之间的事是永恒的话题,把这些剪不断理还乱的事,用诗词写出来,就是人类感情最好的抒发。男女间的事哪里找?不说自明。古代的诗词就好比我们喜欢听歌一样,总有那么几首歌,让人念念不忘。碰到内心的伤点,单曲循环都不腻。古人没有移动播放器,那就只好吟诗抒情了。宋词为什么那么出名,这跟宋朝娱乐业发达有一定的关系。北宋东京开封城,有风月作坊差不多一万家,每年税收很高。还有南宋的临安城,瓦舍勾栏多如牛毛,先不讲官妓,只是私妓名角,就有鼓板朱一姐、蛮王二姐、裱背陈三妈、一丈白杨三妈、屐片张三娘、搭罗邱三姐、轿番王四姐、半把伞朱七姐、十般大胡怜怜等,都是“姐”“妈”“娘”的称呼,是不是显得非常亲昵暧昧。我们都知道在《水浒传》里,就有李师师在东京城的勾栏里皇帝都光顾,是教母级的香艳;阎婆惜,曾经混在首都娱乐圈,写的文章堪比当下美女作家;白秀英,郓城县国际娱乐会所的CEO,好脸蛋,好嗓子,轻歌曼舞。这三人都是当时地方上有名的艺伎,并且兼具歌手、女文青、评论家、交际花……花间派元素俱全。有才有貌,并且又都满满的情怀,不端着,那肯定就特招人欢喜了。李师师是汴京城内经营染房的王寅的女儿,四岁丧父,遂入娼籍李家,后来,李师师经过培养和磨练,果然成为京城名妓。她色艺双全。李师师名冠东京,使得宋徽宗也慕名而去拜访李师师,后来两人成了情人。男人都有个怪癖,总是觉得妻不如妾,妾不如偷,偷不如偷不着。皇帝拥有的美女,排队轮流都伺候都用不完,可是,宋徽宗也一样喜欢偷。一见到李师师,宋徽宗觉得这些年算是白活了。李师师不卑不亢、温婉灵秀的气质使宋徽宗如在梦中。可见李师师的名声之大,名不虚传。李师师虽与宋徽宗有往来。但李师师不是水性扬花,而是一位重感情的女人。她与当时著名文人周邦彦也传出了一段佳话。周邦彦号美成,所作乐府长短句,词韵清蔚,在宋神宗的时就是朝廷的太乐正。他和李师师时常往来,李师师以善歌闻名,为她作曲写词的就是周邦彦。有一天是皇后生日,他估计着皇帝不会去李师师那,便跑到李师师那里幽会,结果很是不巧,皇帝却偏偏还是来了,还拿来几斤潮州柑给李师师尝尝,说是快马加鞭从广东带去的,新鲜得很。周邦彦吓得一头钻进床底躲避。李师师剥了几颗,二人一起吃了,然后又在一起待半天,可把在床底的周邦彦给急坏了。好在皇帝还记得今日是皇后生日,觉得应该回去陪她,便走了。宋徽宗走了以后,周邦彦钻出来,与李师师谈唱一番,乘兴把他刚才发生的事写成了一首《少年游·并刀如水》:并刀如水,吴盐胜雪,纤指破新橙。锦幄初温,兽烟不断,相对坐调笙。低声问:向谁行宿?城上已三更。马滑霜浓,不如休去,直是少人行。谁又能想到,这流传天下的《少年游》竟是周邦彦与情人幽会,跟当今皇帝撞车,藏在床底下冥思一夜得来的,天下之大,真是无奇不有了。北宋有一个名妓聂胜琼,巧遇去东京城办事的李之问,两人一见钟情。但是一段快活之后,老李拍拍屁股要走人。聂姑娘就为老李置酒饯行,喝高后,小聂才情大发,伤心的唱出“无计留春住,奈何无计随君去”,老李听后竟然感动了,又呆了几个月。最终还是要走,没过多久,在半路上,快递员就送给他一封小聂姑娘的情书:“玉惨花愁出凤城,莲花楼下柳青青。尊前一唱阳关后,别个人人第五程。寻好梦,梦难成。有谁知我此时情。枕前泪共帘前雨,隔个窗儿滴到明。”回家后,不想被老婆检查发现。于是老李就主动交代,他老婆气度倒挺大,从陪嫁费里开支赎买小聂姑娘,让有才情的小三转正做了二房。真是中国好老婆。故事出自《青泥莲花记》你看这些一个个歌妓是不是个个都身怀着绝技?哪个不是吹拉弹唱,歌曲音律样样精通?所以,我觉得宋代的歌妓一定程度上促进宋词的发展。
宋代歌姬相当于现在的流行歌手。宋代词人相当于现代的词曲作者。宋代歌姬对宋词的传播流行起到关键作用,很多著名词作就是歌姬唱出来的。大词人柳永和歌姬关系就很好,他最喜欢的女子也是歌姬,死后都是歌姬凑钱才能下葬。
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燕青徐

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