唐诗《枫桥夜泊》中“夜半钟声到客船”,为什么讲究晨钟暮鼓的佛寺会在半夜敲钟呢?

唐诗《枫桥夜泊》中“夜半钟声到客船”,为什么讲究晨钟暮鼓的佛寺会在半夜敲钟呢?

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谁说是半夜敲钟呀?根本就理解错了,是傍晚,原诗应该是:夜伴钟声到客船。不做过多解释,懂诗的人自然明白。
唐朝时代佛教兴盛,寺是教育,修行的地方。修行有早晚课,暮鼓晨钟,提醒大众按时修行学习。《枫桥夜泊》,唐,张继诗,前两句写景寓意人老珠黄,白发苍苍,人生苦短,后两句警醒大众脱离苦海,得大解脱,及早修行。对当时的时代背景很好阐述。
晨钟一响,群眠皆醒。暮鼓再击,觉悟无明。(半夜仅指午夜。三更就指半夜夜半则是夜晚的统称。)
唐诗《枫桥夜泊》中“夜半钟声到客船”,这里的“夜半钟声”同暮鼓晨钟这个成语中的“晨钟”之说并不矛盾。一、《枫桥夜泊》解读唐朝著名诗人张继在一个秋天的凌晨,乘船到达寒山寺,并在此留宿,当时他身临月落、乌啼和霜满天的场景下,心伤怀感,写下这首脍炙人口的千古名作《枫桥夜泊》。全诗曰:月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。二、这里的夜半实际是凌晨时分《枫桥夜泊》之后的一千余年间,多少爱好凡事弄个明白的文人墨客都有过同本题一样之疑问:寺庙讲究的是暮鼓晨钟,为什么张继老先生却听到的是夜半钟声?甚至有人也解释,在姑苏一带至今就有半夜敲钟的习惯。但我却一直认为,一千多年前的张继先生当时听到的就是“晨钟”。理由有三:1、张继诗中所说的“夜半”同“半夜”并非一个概念。一般情况下,“半夜”是指午夜时分,,而“夜半”则是一个时间段,从天黑至次日凌晨这段时间都可叫做“夜半”;2、“暮鼓晨钟”这个成语中的“暮”同“夜”也不是一个概念,它是指日落后、天黑前的这个时间段,而“晨”却是指凌晨,往往是天尚未亮,正处于“夜半”时间;3、张继诗中另外三个时间参照物“月落”、“乌啼”、“霜满天”表达的时间节点也恰恰都是黎明之前的时间,尤其那乌啼之时,一定不会是半夜三更。
《磐石续枫桥夜泊》磐石原创。月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。这首脍炙人口的千古名篇,是中唐诗人张继的传世之作。张继,字懿孙,湖北襄阳人,大约公元七五三年考中进士。在诗冠百代的大唐,张继实话说算不上是什么大家,更不是什么名家,之所以流芳后世,权在于他的一首《枫桥夜泊》。张继一生为官不巨,大多是些属官末吏,最后曾任洪州盐铁官(今江西南昌),分掌财税之职,大约一年之后。既病逝于所在任所。嗣后不久,其妻也忧郁而逝,当此之时,张继身后飘零,家资罄尽,全赖其生前挚友刘长卿料理后世,夫妻灵柩才得以归葬故里,今湖北襄阳岘山。张继的诗作,飘逸而似道家,清丽而赋梵音,淡雅而似溪流,明快而似月光。他留给后世的作品,大约也就五十首上下,且大多是山水流连徜徉之作。磐石今日借悟空之案牍,在头条触摸了一下先哲张继远去的诗魂,空灵而洒脱。即草撰七绝一首以酬先贤。月落乌啼是去年,苏州城内拙政园。秋雨摇得风铃声,疑似张继话面前。余不赘。
《枫桥夜泊》这首诗是唐朝诗人张继所写。月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。前几年一首很流行的情歌,经过歌手毛宁的演唱,一夜之间红遍了祖国的大江南北。这首歌曲中的许多词汇,就取才于张继写的这首古诗中。月落乌啼,渔歌唱晚。夜半钟声,寒山寺,一艘客船。更给《涛声依旧》增添了不少诗情画意。至于寺庙里的和尚,为什么总是在夜半三更的时候敲钟呢?原来寒山寺的和尚,都有一个早睡早起的习惯。夜半三更敲钟,这是一个报时钟,所以在外人看来,也就见怪不怪,习己为常了。
枫桥夜泊/张继月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。前些年有一首很流行的歌曲《涛声依旧》,创作灵感就来源于这首诗。美丽深邃的诗歌意境,带给后人无数美感。《枫桥夜泊》这首诗日本人也特别喜欢。“寒山寺”本身就是一个充满传奇的地方,今天这是一个很重要的旅游景点。这首诗可以称为寒山寺最好的宣传语。作者张继旅途夜泊在枫桥边。那个时候是安史之乱刚刚结束,唐朝奄奄一息,诗人过着颠沛流离的生活。秋夜寒冷、孤独、凄凉、思念这些情绪交织在一起让诗人无限忧愁。江南的秋夜是幽美的,也是寒冷的。诗人无法入睡,直到深夜寺院钟声传来。为什么是夜半钟声?宋代大文豪欧阳修也提出疑问,他说:“诗人为了贪求好句,以至于道理说不通,这是作文章的毛病,如张继诗句‘夜半钟声到客船’,句子虽好,但那有三更半夜打钟的道理?”这样的疑问在现代人读到这首诗的时候也会产生。寺院为什么要半夜敲钟呢?实际情况是这样的。苏州和邻近地区的佛寺,有打半夜钟的风俗,叫“无常钟”或“分夜钟”。现在的佛寺春节的那一天也举行半夜敲钟活动。张继的一句“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”,就让寒山寺的“夜半钟声”回荡着历史的声音,流露出庄严肃穆之感。有静的景色,有动的声音,“枫桥夜泊”的神韵表达的淋漓尽致,楚楚动人。寺院夜半钟声的风习,虽早在《南史》中即有记载,但把它写进诗里,成为诗歌意境的点染,是张继的首创。后世有不少诗人描写过夜半钟声,却怎么也达不到过张继的水平。
寺庙无稽教,夜半敲终身。如如不动者,无眼耳闭听。
晨钟暮鼓只是普遍说法,并不是说全国各地任何时候任何寺庙都这样。其实在唐朝,寺庙半夜敲钟是常态。陈羽的《梓州与温商夜别》,就有“隔山悠扬半夜钟”。白居易也曾写过“新秋松影下,半夜钟声后”。温庭筠也有写:“悠然旅榜频回首,无复松窗半夜钟。”宋代学者陈岩肖的《庚溪诗话》也有解释说:“然余昔官姑苏,每三鼓尽,四鼓初,即诸寺钟皆鸣。”宋代孙觌的绝句《过枫桥寺》:“白首重来一梦中,青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺,倚枕犹闻半夜钟。”种种证据表明,姑苏城外寒山寺的夜半钟声,在古代本来就是有的。
可能是有贼。。。
“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”这是唐代著名诗人张继《枫桥夜泊》里面的名句。这首诗里面提到的“寒山寺”,在姑苏城外的枫桥镇(现在的姑苏区),最早的名字叫“妙利普明塔院”。始建于六朝时期梁代天监年间,距今有一千四百多年的历史了。期间多次火毁,多次重建。因唐代寒山和拾得二位高僧,曾自天台山国清寺来此住持,故更名为寒山寺。是中国十大名寺之一。寺内古迹颇多,有《枫桥夜泊》的石刻碑文,有寒山、拾得二位高僧的石刻像,还有文徵明、唐寅所书碑文残片等等。可以说是一座文化积淀深厚的中华古刹。《百丈清规·法器》中说:“大钟丛林号令资始也。晓击即破长夜,警睡眠;暮击则觉昏衢,疏冥昧。”翻译过来的意思就是:梵钟是佛教的法器,佛教的一切法事活动和佛家的日常生活都以梵钟为令。早上敲钟叫做“开静”,击破长夜的昏沉,叫醒熟睡的僧人起床做早课;晚上敲钟叫做“止静”,提醒僧众该休息了,同时也可以超渡那些幽冥的苦难。这就是“晨钟暮鼓”。这个钟声每次要均匀的敲击一百零八下。一百零八代表我们这些芸芸众生的无名烦恼。敲钟偈云:“闻钟声,烦恼轻;智慧长,菩提生;离地狱,出火坑;愿成佛,度众生。”那么,张继在客船上怎么半夜还能听到钟声呢?其实他听到的钟声应该是每天子夜报时的钟声。寒山寺子夜报时的钟声,与别处不同。这里的和尚每天要在夜里十一点四十到凌晨零点之间,均匀地敲击一百零八下。最后一下正好在子夜与凌晨相交的瞬间。这样精准的敲钟功夫,那真是要心无他物,整个人大概都和寒山寺融为一体了吧?不得不令人叹服!千年寒山寺中那千年的梵钟声,穿透历史长河,圆润洪亮,浑厚绵长!它带给芸芸众生平安吉祥!借助这千年钟声,我们默默地许一个愿:愿我们的中国梦早日实现;愿我们的祖国早日复兴!
首先得说说晨钟暮鼓这个词语,它表达的其实是寺院生活的一种状态。我们的汉语组词,讲究互文,也就是说这个词语虽然说的是晨钟暮鼓,其实也指晨鼓暮钟。事实上,在寺庙里的钟鼓声通常是一起使用的,不可能明确分开早晨敲钟,晚上击鼓。在古代,由于缺乏计时工具,人们在日常生活中,经常会以官方或寺院的钟鼓声,来作为计时方式。地方够大的话,还会安排更夫报时。因此,寺庙很自然地就承担了报时的工作。由于鼓声传递地距离不远,因此,各地就会建造高耸的钟楼,以及铸造越来越大的铜钟,来实现远距离传播的目的。所以,很多城市都会有古人留下的钟鼓楼。张继在夜半时分听到的寒山寺钟声,其实就是为计时而发出的声音,而跟寺院僧侣的生活方式没多大的关系。由于寒山寺靠近穿城而过的大运河,又位于苏州城外,可能就承担了为附近报时的功能。生活似旅行,有缘即同行!更多旅游资讯或江南游线路定制,请关注本号:【笔尖上的旅行】,一个致力于让文字带上趣味和态度的旅游创作号!
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